大家好,小琪來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題。市民社會(huì)理論這個(gè)很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

(資料圖)

1、市民社會(huì)這一概念源自西方，最早可以追溯到古希臘時(shí)期的亞里士多德，他在《政治學(xué)》一書(shū)中指出市民社會(huì)是一種城邦，被等同于個(gè)人實(shí)現(xiàn)優(yōu)良生活，取得自身存在根據(jù)的共同體。

2、在古代希臘的城邦，公民的個(gè)人生活與政治生活是相通的，并且是融于政治生活之中的。

3、在古羅馬，西塞羅將市民社會(huì)看成是出現(xiàn)城市文明政治共同體的生活狀況，市民社會(huì)與文明社會(huì)同義，而文明社會(huì)是指與自然狀態(tài)相對(duì)立的人類社會(huì)。

4、“對(duì)事物的這種看法不容許對(duì)市民社會(huì)和國(guó)家作出界分，因?yàn)閷?duì)希臘人或羅馬人而言，這種界分是難以理解的。

5、”在以亞里士多德和西塞羅為代表的古典市民社會(huì)理論中，“市民社會(huì)”與“政治社會(huì)”（即政治共同體）、“文明社會(huì)”（即城邦的文明生活）三者之間是沒(méi)有區(qū)別的，古典市民社會(huì)理論家往往在這三重意思上使用“市民社會(huì)”的概念。

6、馬克思是在對(duì)黑格爾的市民社會(huì)理論進(jìn)行揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上建立了自己的市民社會(huì)思想，在政治國(guó)家和市民社會(huì)的二元?jiǎng)澐?、二者之間的關(guān)系以及市民社會(huì)的本質(zhì)上，馬克思對(duì)黑格爾的理論都進(jìn)行了批判和深化。

7、提到市民社會(huì)，學(xué)界通常會(huì)想到黑格爾和馬克思，而尼采則很容易被忽視。

8、究其原因可能有以下兩點(diǎn)：1.尼采是一位反體系的哲學(xué)家，他不像黑格爾和馬克思那樣有成熟系統(tǒng)的市民社會(huì)理論，把不成體系的理論體系化對(duì)研究者而言無(wú)疑是個(gè)考驗(yàn)；2.尼采不像黑格爾和馬克思那樣強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)與國(guó)家之間的區(qū)分，相反，他更傾向于追隨亞里士多德，把市民社會(huì)和國(guó)家理解為政治共同體或倫理共同體。

9、因此，強(qiáng)行將其納入到現(xiàn)代市民社會(huì)理論的框架中來(lái)，納入到國(guó)家與市民社會(huì)相區(qū)分的脈絡(luò)中來(lái)，確實(shí)有些唐突。

10、更何況，尼采提及“市民社會(huì)”的次數(shù)并不多，確切地說(shuō)只有兩次：一次在1875年春季至夏季手稿中；一次在1887年秋季手稿中。

11、既然如此，那么，我們研究尼采市民社會(huì)理論的依據(jù)與意義何在呢？　　雖然尼采直接討論市民社會(huì)的次數(shù)較少，但是他卻多次論述過(guò)市民道德（bürgerliche Moral）和市民國(guó)家（bürgerliche State）。

12、而且，就其分析和批判的深刻性和徹底性而言，唯有馬克思可以與之比肩。

13、如果說(shuō)馬克思對(duì)市民社會(huì)的批判是一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的話，那么，尼采對(duì)市民社會(huì)的批判就是一種倫理學(xué)或道德哲學(xué)批判。

14、因此，不能因?yàn)槟岵捎懻撌忻裆鐣?huì)的次數(shù)較少，就忽略其在市民社會(huì)理論方面的貢獻(xiàn)市民社會(huì)的理論主要是能夠有舒適的生活就是最大的享受。

15、有個(gè)好身體比什麼都強(qiáng)。

16、市民社會(huì)理論是歷史傳下來(lái)的，市民都要從理論觀念上做起，不要嗯，不講道理蠻，不講理市民社會(huì)理論是國(guó)泰民安，政治穩(wěn)定治安條件好，工作穩(wěn)定。

本文到此分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

關(guān)鍵詞： 亞里士多德 黑格爾的